1. Въведение

През 2023 година само най-слепия и замаян човек може да не забележи разгръщата се световна криза.

От една страна, с нарастването на кризата все повече и повече маси от пролетариата избират пътя на активна солидарност с този или онзи отряд на буржоазията. Това се случва, защото тяхното съзнание се определя от капиталистическо същество - същество, което вече е загубило историческата възможност напълно да възпре интелектуалния растеж на населението, но продължава да го прави чрез усилията на организираната политика на управляващата класа. Съвременната буржоазна система на образование развива интелекта на индивида само в професионална дейност и го подчинява на животински инстинкти за потребление или спонтанни поведенчески мотиви, дължащи се на елементарно, неразвито познаване на законите на общественото развитие.

От друга страна, обективните условия за смяна на формациите отдавна са узрели и презрели, което означава, че вече се очертава партията на научния централизъм, която ще поеме тежестта на формирането на работническата класа и организирането на нейната борба срещу колективния експлоататор. Важна задача от нейната практика, както и предпоставка за нейното създаване въобще е работата със субективния фактор, тоест формирането на компетентни кадри за бъдещата партия. Такава задача в по-широк смисъл е формулирана от Валерий Алексеевич като „привеждане на индивидуално и обществено мислене, т.е. мислене на цялото население на земното кълбо, до научно и теоретично ниво, когато само това, което служи на каузата за изграждане на комунизма на планетата, се признава за морално.

Предполага се, че се развива мисленето не сред абстрактните хора, а сред най-конкретните, "живеещи в съседния двор"; хора със зряло мислене. Отклонението на еснафския мироглед от истинското отражение на обективната реалност понякога надхвърля най-лошите очаквания и прилича на бездна, която не може да бъде преодоляна чрез логическо убеждение: този мироглед е твърде роден, твърде много изстрадан от личен опит, наблюдения и навици.

В поредица от работи авторът се опитва да открие в съзнанието на неспециалиста и да намери работещ метод за преодоляване на бариери – специфични изкривявания на съзнанието, които пречат на адекватното изследване на обективната реалност и прогресивната дейност.

В тази работа ще се опитаме да изследваме илюзията за национализма. Защо тя? Освен масовостта на това явление е важно да се отбележи силата и всеотдайността на много носители на тази илюзия; сила, която, за съжаление, обикновено е насочена към реакционните цели на експлоататорската класа. Способността да се преправи националист в марксист не може да бъде подценявана.

Национализмът в произведенията на класиците и авторите на "Прорив" е изследван до най-съществени дълбочини и тази работа се фокусира само върху структурирането на това знание и разработването на метод за убеждаване. В процеса на своето изследване, прилагайки метода на изследване на илюзиите, авторът открива за себе си още една молекула знание за изчезващата субстанция на национализма, която му помага да привлече нови поддръжници на „Прорива” чрез логическа работа с мирогледа на окръжаващите - в живота и онлайн.

За да свърже теорията с практиката, авторът проведе серия от „лабораторно-полеви“, практически мрежови разработки с хора, две от които са дадени в края на статията. Резултатите от досегашните разработки са посредствени, което означава, че теоретичната работа трябва да продължи.

Авторът ще бъде радостен на всяка научна критика от читателите.

2. Анатомия на илюзиите на национализма 2.1. Описание на илюзиите

Национализмът, като частен случай е способен на обединение на хората в обществена група, тясно свързан с въпроса за прогресивната дейност на човека и обществото.

2.1.1. Понятие за прогресивност

От много ранна възраст човек наблюдава променящия се заобикалящ живот, включително смъртта, интуитивно извежда концепцията за развитие за себе си и развива навика да оценява своята дейност като прогресивна или регресивна. Психиката на нормален човек предсказуемо започва да се колебае до тежки разстройства в случай, че собствената му дейност редовно се оценява като регресивна според субективни критерии. В същото време в историята има много примери, когато психически абсолютно здрав човек би се заел с унищожаването на собствения си вид с искрено убеждение, че подобна дейност носи непоправими ползи за цялото човечество. Това веднага подсказва, че понятието прогресивност може да съдържа съдържание с всякаква степен на деструктивност.

Съвременната буржоазна „философия“, подхранвана в ултралиберален ключ, ни позволява да тълкуваме всякакви понятия като изключително субективни, тоест, когато всеки индивид може да дефинира понятието както иска и всички индивидуални мнения за понятието са еднакви по тежест. Но ако концепцията за прогресивност се представя изключително като субективна, тогава тя ще се превърне в оксиморон, защото противоречията в личните оценки на прогресивността неизбежно ще доведат до сблъсъци: всеки ще защитава своята дейност като единствено правилна. Следователно трябва да се придържаме към общото правило на научното мислене, при което качеството на всяка концепция в съзнанието на субекта е пропорционално на точността на отразяване на обективната реалност. По този начин възниква задачата да се идентифицира понятието обективна прогресивност, тоест съдържанието на термина "прогресивност", което е единственото вярно за цялото човечество.

Спомнете си, че концепцията за обективна прогресивност е изследвана отдавна и се определя единствено от степента на научно познание за развитието на човешкото общество, тоест притежаването на диаматика и ценно културно наследство и знания, разработени от човечеството в предишни епохи.

Субективните понятия на индивида не се появяват от нищото, а се възпитават от обществото и възникват в условията на обществото, тъй като само в обществото човек може да формира своето човешко качество и да формира идеи за света около себе си. Фактът, че понятията за обективната реалност се определят единствено от степента на научно познание, означава, че прогресивността на една социална група се определя от това колко научно образова членовете си. В бъдещото напълно научно общество ще има само една група - цялото общество - и прогресивността на знанието на това общество, както и знанието и дейността на индивида, ще се определят по научен начин.

Така, благодарение на новото качество на научната компетентност, сферата на съзнанието става водеща по отношение на сферата на чувствата и позволява да се изпълнят с адекватно съдържание две естествени чувства и стремежи на човек: необходимостта да се оцени прогресивността на своята дейност и принадлежност към обществото. Ако сферата на чувствата е водеща, мотивацията на човека по отношение на неговата дейност в обществото се определя от сляпата вяра във всяко смислено съдържание, което му предлага някаква класова общност. Ако интелектът и разумът са водещи, тези чувства са обременени от мотивацията на осъзнатата необходимост от постоянна проверка на собствената и обществената дейност чрез научна добросъвестност за съответствие с нейните обективни закони на развитието на обществото.

2.1.2. Прогресивност в ненаучни общества

Човечеството се развива нееднородно и затова у нас има възможност да се изучават множество обществени групи с различна степен на ненаучност.

Какво може да се каже за такива общности? Тъй като са ненаучни (т.е. нямат напълно научна система за обучение на хората), те са преобладаващо експлоататорски общества, което означава, че се конкурират помежду си. Конкуренцията ги мотивира към необходимостта да се идентифицират, да изградят системи за защита и да се опитат да удължат съществуването си за неопределено време. Това изисква мирогледна основа: самоидентификация около набор от ненаучни характеристики, фиктивна концепция за прогресивност, фалшива връзка между магическа идентификация и приказна прогресивност и образователна система, която безмилостно разтяга сова от исторически, географски, езикови и друга текстура, набрана чрез позитивисткия метод, върху земното кълбо на илюзорната прогресивност, тоест избирателно.

Какво може да се каже за хората, възпитани от такива общности? Горните естествени чувства, които определят мотивацията на представител на такава общност, остават изключително в сферата на чувствата и се подхранват от фалшиви представи за заобикалящата действителност. Това принуждава човек, първо, сляпо да приема на вяра мирогледната основа, разработена от „тяхната“ общност, и второ, постоянно да потвърждава принадлежността си към нея под заплахата от изключване.

Ето примери за такива общества. Една расова, етническа или национална общност се характеризира с идеологически основи от комбинация от антропоцентрични, физиологични и географски фактори. Религиозните, демократичните и подобни култови общности се характеризират с идеологически основи от измислени метафизични кодекси на поведение и набор от ценности. Представителите на определена раса могат да считат такива лесно забележими характеристики на анатомичната конституция като основа за тяхната безусловна прогресивност, като цвят на кожата, форма на очите и други, а представителите на определена религия могат да считат собствения си религиозен кодекс, изпратен от „ по-висока сила”. В същото време дори най-яркият представител на определена раса ще стане изгнаник, ако се съмнява в безусловната прогресивност на хората само от неговия, да речем, цвят на кожата. Съмненията в правилността на религиозния кодекс веднага ще прехвърлят вярващия в категорията на еретик в очите на духовното общество.

По-особено стои работата с нацията, но отначало ще дадем определение на илюзията.

2.1.3. Илюзорен идеален обект

В най-общия случай разглежданият илюзорен идеален обект е социална група, която е получила изкривяване в съзнанието на наблюдателя под формата на свойството за безусловна прогресивност на нейните знания и дейности. Тъй като групата съществува в неравномерно развито общество и се противопоставя на други групи, самоназначената прогресивност обикновено идва с допълнителното свойство да бъде непобедим срещу останалата част от по-малко прогресивния свят.

В съзнанието на наблюдателя човек, възпитан от посочената социална група, също е изкривен: той има възможност да наследи илюзорното свойство на безусловна прогресивност. В същото време принадлежността на човек към тази група е необходима, но не е достатъчна за проявлението на това свойство; достатъчното условие е признаването на тази принадлежност.

Отделно ще отбележим: когато ние говорим за наблюдателя, ние имеаме в предвид човека, който принадлежи към определена общност и признаваме неговата принадлежност.

2.1.4. Нация и нейната прогресивност

Тайната на изобретената прогресивност се разкрива съвсем просто, като се има предвид, че говорим за стабилни общности. Стабилността на общността естествено се възприема от нейните представители като критерий за успех. „Само жизнеспособните могат да живеят“, твърдят те, което автоматично придава положителна конотация на дейността на общността. Следващата стъпка в тази логика е естественият подтик да правим добро на цялото човечество, като споделяме с тях мъдростта за причините за собствената им стабилност. В този момент обществото започва да се възприема като вече гротескно добро и безусловно прогресивно. Така самата концепция за прогресивност в едно ненаучно общество е отражение на животинската радост от неговата жизненост, което налага да се търсят причините за нея в собствената активност и самоидентификация. Следователно, в изследването на илюзията за национализма, както и илюзията на всяка друга ненаучна общност, ние трябва да разчитаме на същността на тази илюзия, тоест на това какви конкретни признаци на нейната идентификация тя свързва с жизнеността и прогреса .

Нека се съсредоточим върху това какви признаци могат да ни представят изключителни мислители за обективно съществуваща стабилна ненаучна общност от хора. Вече видяхме, че расовата общност разглежда антропологичните характеристики като такива знаци, докато култовата общност разглежда някакъв придобит или конструиран код.

Национал-патриотичните мислители правят своите първи стъпки с опора на науката.

В известен труд Сталин определя нацията като „исторически установена, стабилна общност от хора, възникнала на базата на общ език, територия, икономически живот и умствена структура“. В същото време държавната общност не е тъждествена на „националната общност“. Например, нацията отсъстваше в "голямата държава на Кир" или в Австрия. Основните критерии за една нация са общ език, обща територия, общ икономически живот и национален характер.

Национал-патриотичният мислител поставя сега задачата: така да тълкуваме горните съществени критерии, че в резултат нацията да се дефинира не просто като устойчива общност от хора, а като устойчива прогресивна общност от хора - за разлика от не толкова прогресивни други стабилни общности.

Но в нито един от критериите поотделно, както и в нито една тяхна комбинация, магическата справедливост не се проявява и не може да се проявява, защото... тя там обективно не съществува. На всеки исторически етап всяка общност от хора е едновременно и не е обективно прогресивна, тоест научно изградена на принципа на разширеното възпроизводство на обществото: тя е, но само във формирането, а не, защото все още преминава през периоди на намирайки се в експлоататорски образувания с различна степен на регресия.

При разглеждането на всеки от критериите национал-патриотичният мислител твърдо се опира на факта, че всеки критерий може да се промени до неузнаваемост, а може и да обедини няколко нации. В тези моменти изпратената прогресивност престава да благославя нацията му, но нашият Дон Кихот продължава своето нападение.

Как може да се намери прогресивност в общ език (народът ни е прогресивен, защото говори на определен език)? Това е много подходящо за случая, когато нацията съществува като единна нация, въпреки факта, че в различни части от нея има леки отклонения в диалектите. В същото време обаче има ситуации, когато различни нации в различни държави могат да говорят на един и същи език с леки отклонения в диалектите. И тогава трябва да ограждате наднационални конструкции като „Руски свят“, „велик Туран“ или „велика Финландия“ и т.н., които излизат извън езиковата рамка. Освен това на територията на държавата може да има различни нации, говорещи различни езици. И под тях също е необходимо по някакъв начин да се коригира концепцията за прогресивност.

Как може да се намери прогресивност в една обща територия (нашата нация е прогресивна, защото живее на определена територия)? На една и съща територия могат да съществуват няколко нации, еднакво считайки себе си за по-прогресивни от останалите. Освен това картата на света се променя значително с историческото развитие и на една и съща територия могат да се появят различни нации с различни представи за собствената си прогресивност (как руски национален историк ще определи прогресивността във Финландия или Полша по времето на РИ? Как да се определи прогресивността на арабско-израелския конфликт на известна територия? Разбирането на прогресивността на една нация, базирана на общата територия, се разделя на граждански войни, значителен размер на диаспората (като арменската), живееща извън страната, и като цяло нация без територия (като евреите преди създаването на Израел ).

Как може да се намери прогресивност в общ икономически живот (нацията ни е прогресивна, защото е обвързана с обща икономика)? Но общността на икономиката не пречи на всяка република от бившия СССР да счита за прогресивна само себе си, а не целия СССР. Концепцията за прогресивност е неравномерно разпределена между различните нации, които са част от империи като вътрешни или външни колонии и имат обща икономическа структура. Съществува и проблем с търсенето на прогресивност при формирането на нацията, както например при грузинците, които до 19 век живеят в различни икономически изолирани княжества на една и съща територия и не образуват единна нация.

Как може да се намери прогресивност в един национален характер? Тази област е най-податлива на измами. Националният характер съществува: например ирландците говорят същия език като англичаните, обитават една и съща територия и живеят общ икономически живот, но имат „особен умствен състав“. Но дори и тук се проявява същата дилема: характерът на една нация се променя драстично в различни исторически периоди (отново, спомнете си германците; или народите на РИ, влизащи или напускащи нея) и няма да е възможно да сведете всичко до религия, тъй като една нация може да бъде мултиконфесионална и една нация може да включва народи с различни национални характеристики и в същото време да съществува на една територия с други нации - като гореспоменатите ирландци с британците. Как да определим източника на прогресивност в тази бъркотия; в коя особеност на националния характер се крие то?

Редица национал-патриоти спират дотук. Например, защо представител на някаква малка стабилна моноетническа и монолингвистична нация със спокойна многостотингодишна история и минимум териториални преразпределения трябва да върви по-нататък в развитието на идеята за прогресивност? Достатъчно е да приемете горните съществени критерии от научното определение за нация като субстанция за нейната национална илюзия и да я подправите с щипка магия: да обявите нацията за прогресивна, да поправите малко историята, да въведете цензура в пресата. И ако нямаше стабилност, моноетнос и моноезик, тогава винаги можете просто да ги измислите.

Отчаял се обаче да намери прогресивност във всеки един от критериите поотделно, друг национал-патриотичен мислител все пак не се предава и започва гъсто да бърка коктейл от исторически митове, териториални претенции, антропологични особености, религиозни кодове и т.н., и т.н. . В опит да се съчетаят различни съществени и несъществени критерии за нация се появява цивилизационният подход (ЦП) - антинаучна теория, която показва цивилизацията като характеристика на конкретни хора, живеещи на определена територия. Например всяко етническо общество е уникално - руската, китайската, европейската, американската цивилизация. Учени като Жан Батисто Вико, Годфрид Херберт, Симон Баланш, Франсоа Гизо, Шарл Реновие, Жозеф Артър Гобино, Николай Данилевски, Осуалд ​​Шпенглер се опитват да намерят признаци на цивилизации; Арнолд Тойнби откроява цели 30 цивилизации, а Лев Гумильов се опитва да обоснове основата за появата и изчезването на цивилизациите - пасионарността. Този подход е плод на въображението на колониалната политика от XVIII-XIX век, която европейците се опитват да опишат и легитимират. Разбира се, ЦПУ беше смазано от практиката, тъй като немският фашизъм стана негова крайна форма. Въпреки това, то все още често се използва от силни държави, за да оправдаят своето господство, и от слаби държави като защитен механизъм срещу поробване. Слабостта на процесора е в неговия идеализъм. Няма критерии, по които да се открояват убедително цивилизациите. Например: културно-религиозни (какво ще кажете за смесица от религии), културни (какво ще кажете за една култура - различни езици ​​или един език и различни култури), базирани на манталитета (което обикновено е форма на обективен идеализъм, когато на слоевете от хора произволно се приписват начини на поведение и начин на мислене). Ю. И. Семьонов изучава всички цивилизатори и отделя 22 противоречиви дефиниции на цивилизацията. Така например вътре в голям народ, държава, етническо общество, опитвайки се да дефинира своята цивилизация, винаги има по-малки общности, култури, народи, които не попадат в това определение. Разширяването на определението само ще доведе до факта, че други цивилизации също ще попаднат в него.

Характерно за такива случаи е, че субстанцията за илюзията изчезва, защото вече не може да бъде дефинирана. И в отсъствието на съдържание, социалната група започва да се самоопределя по някакъв тавтологичен начин. „Ние сме наши“, казват членове на такава група, „защото принадлежим към група, наречена „наша“. С други думи, всеки човек може да стане част от група само като напълно признае съществуването и прогресивността на тази група. От своя страна групата съществува само защото нейните представители признават нейното съществуване и прогресивност. В този случай вече се изсипват кофи с магически прах върху специфичните критерии, които се използват в дефиницията на цивилизацията, и върху оправданието на самото съществуване на тази илюзорна социална химера.

В резултат.

Изследването на илюзията за едно ненаучно общество е изследване на неговата същност, тоест набор от знаци за неговата идентификация, които то свързва със своята стабилност и прогрес.

Илюзията за национализъм може да приеме различни развиващи се форми на няколко етапа. Развива се в негативен смисъл, тъй като има последователно отчуждаване от обективната реалност.

На първия етап неговата същност се ограничава до научно разработените същностни критерии на обективно съществуваща нация. А самата илюзия само добавя към тях несъществуващото свойство прогресивност, което се дефинира крайно тавтологично: една нация, определена от такива и такива критерии, е прогресивна, защото наборът от тези критерии направи тази нация прогресивна. Ако, за да опростим разбирането на илюзията, ние мислено премахнем цялата сложност и многообразие на критериите за език, територия, икономическа структура и национален характер, тогава тя ще стане подобна на прогресивността, измислена от раса с определен цвят на кожата , например: „виолетовите хора са прогресивни, защото виолетовото е в основата на прогресивността“.

На втория етап се появява една илюзорна концепция за цивилизация, която, от една страна, е по-широка от обективната концепция за нация, а от друга, не подлежи на никакво научно определение. Докато се отдалечаваме от понятието нация към понятието цивилизация, субстанцията на илюзията се губи все повече и повече, достигайки до пълното й отсъствие. И тогава се случва нещо ужасно: несубстанциалността не е ограничена от нищо и затова ражда най-чудовищните химери. В тази форма не само илюзорното свойство на прогресивността е тавтологично, но и самата общност от хора се дефинира по най-рекурсивен и тавтологичен начин. Обществото в представянето на носителя на илюзията се превръща в своеобразно въплъщение на справедливо божество. Всеки човек може да стане част от групата само при пълно признаване на съществуването и прогресивността на тази група. Така се получава тавтологично приятелство.

Трябва обаче да се разбере, че националноосвободителната борба в определени моменти от историята е била сравнително прогресивна, тъй като е унищожила стари остатъци, установила е отношения, по-съобразени с нивото на развитие на производителните сили и е довела до освобождение от чуждото потисничество. Но тази обективна прогресивност няма нищо общо с илюзорната национална концепция за прогресивност.

В заключение нека кажем, че всички по-нататъшни изследвания са насочени към носителите на илюзията за буржоазен национализъм, които не са представители на самата буржоазия, във всеки случай, на онази част от нея, която абсолютно съзнателно и без никакви илюзии действа наред за извличане на печалба, тоест по антисоциален начин.

2.2. Невярно отражаемо обективно явление

Национализмът — това е грешен опит на необразован човек да погледне и отрази в съзнанието си обществени отношения с определен характер.

За да не изобразим велосипед, ще предадем цитат от Манифеста:

«Историята на всички до днес съществуващи общества е била история на борба на класите.

Свободен и роб, патриций и плебей, земевладелец и крепостен, господар и чирак, накратко, потисник и потиснат, бяха във вечен антагонизъм помежду си, водеха непрекъсната, ту скрита, ту открита борба, която винаги завършваше с революционна реорганизация на цялата обществена сграда или в общата смърт на воюващите класи.

В предишните исторически епохи ние откриваме почти навсякъде пълното разчленяване на обществото на различни класи, цяла стълба от различни социални позиции. В древен Рим срещаме патриции, всадници, плебеи, роби; през Средновековието - феодали, васали, занаятчии, чираци, крепостни селяни и освен това в почти всяка от тези класи - има и специални градации.

Излизайки от недрата на изгубеното феодално общество, съвременното буржоазно общество не е премахнало класовите противоречия. То само постави нови класи, нови условия на потисничество и нови форми на борба на мястото на старите.

Нашата епоха, епохата на буржоазията, обаче се отличава с това, че е опростила класовите противоречия: обществото все повече и повече се разделя на два големи враждебни лагера, на две големи класи, които се противопоставят една на друга - буржоазията и пролетариата.»

И към нея ще добавим пояснения от Редин:

„Най-важното нещо за природата на класите не е, че те са различни или дори противопоставени, а че тези големи групи от хора непрекъснато възпроизвеждат различията си в разширен мащаб и се борят да поддържат различията, които са спечелили. Пролетарската експлоатирана маса като класа е умствено ограничен придатък на буржоазията, източник на нейното богатство и охолен живот."

Тези читатели, които се нуждаят от изключително кратко и опростено описание на научните основи, довели до горните заключения, авторът се позовава на произведението „Аз не-съм-в-къщата“.

В действителност буржоазната нация е исторически установена, стабилна общност от хора, която поради социално-икономическата структура на капитализма се формира около малка организираща група от национална буржоазия, която, първо, експлоатира аморфните маси на пролетариата с цел извличане на печалба; второ, тя усърдно поддържа социалното невежество на масите, за да ги държи в покорно състояние; и трето, тя влиза в неизбежните конкурентни отношения, присъщи на капитализма, с останалите нации – с буржоазните групи на другите буржоазни нации и със социалистическите нации. Разделението на хората на нации е основно условие за съществуването на капитализма.

От своя страна илюзията за национализма е такова отражение на националните и междуетнически отношения, при което научното съдържание на конкуренцията и конфликтите – индустриалните отношения и класовата борба – попадат в сляпата зона на наблюдателя, в резултат на което търсенето му на обяснението на очевидните конфликти става безсмислено и ограничено до повърхностни наблюдения. Наблюдавайки общностите от хора, носителят на илюзията търси причините за конфликта в тяхната привидна разлика и колкото по-малко е обременен с научно познание, толкова по-лесни за откриване признаци се ограничава, приписвайки им най-странните магически свойства и причини за междуетническата вражда.

2.3. Причини за възникване на илюзии

Подобно на илюзията за стоковия фетишизъм, илюзията за национализма се основава на два основни обективни фактора: на отношенията на стоково производство и размяна, които преобладават в настоящия отрязък от историята, и на съпътстващото ги масово социално-научно невежество, което от субективна страна, се обслужва от цялата доминираща буржоазна култура.

Подобно посочване на причините обаче не е съвсем конкретно, без да се вземе предвид основната мотивация на човек, която го кара да изследва обществото, използвайки психичния си апарат, травмиран от социалните отношения.

Човекът като биологично същество има редица мотиви - инстинкти, рефлекси, чувства, които не съдържат апел към разума и разсъдъка. Освен това, в процеса на развитие, социалният човек вече е подтикнат да действа от мотиви, свързани с рационална реакция, тоест чрез призив към мисловния апарат. Може да се каже, че възникналите чувства преминават през този апарат, който или ги потушава, или ги оформя в съзнателни действия. Качеството на този дизайн съответства на научното качество на образованието, което обществото може да даде на човек.

Когато описваме илюзията, открихме две чувства, които могат да бъдат определени като основна мотивация на човек, когато се говори за некачествен умствен апарат, поражда илюзията за национализъм.

Усещането за необходимост от оценка на прогресивността на своята дейност кара човек да изследва самата концепция за прогресивност. Научно развитото мислене определя прогресивността на една социална група от това колко научно образова членовете си. Ако е по-просто и смислено, то това, което доближава комунизма, е прогресивно. Невежеското мислене сляпо определя прогресивността като уникално свойство на определена социална група, в случая нация.

Чувството от необходимост в принадлежност към обществото кара човека да изследва самото това общество. Редин и Борових пишат:

„Патриотизмът е чувство на любов към родината, което произтича от привързаността към родните места и хора ... Патриотизмът действа, първо, под формата на чувство, тоест ненаучно спонтанно отношение към родината, към родния национал културата, езика и, в крайна сметка, икономическите и политическите условия на тяхната страна и регион. Второ, под формата на поощрителен мотив, ежедневна мотивация за освобождение, защита на честта, развитие и подобряване на родината. Оттук става ясно, че патриотизмът в „умели ръце“ наистина може да бъде мощен фактор в класовата борба на пролетариата. Вярно е и обратното, че в услуга на империализма патриотизмът е фашизъм и полуфашизъм, тоест също мощен фактор в класовата борба, но вече в лапите на олигархията."

Трябва също да се добави, че страхът, който е задължителен атрибут на конкурентните отношения, особено в периоди на криза, значително засилва илюзията за национализъм, принуждавайки човек понякога да се превръща почти в животно.

2.4. Форма на илюзии и нейните свойства

Проучването показа, че илюзията за стоковия фетишизъм се формира чрез опростяване: мисленето, умишлено оставено в ниско качество от образователната система на едно експлоататорско общество, стремейки се и неспособно да опише сложността на социалните отношения, приписва на нещата причините за човешки взаимодействия. И така, на въпроси за източника на бедността, глада и войните, лаикът отговаря, че именно златото и парите правят хората безкрайно алчни и властолюбиви.

Илюзията за национализъм се формира от погрешния фокус на вниманието: образователната система на едно експлоататорско общество възпитава човек по такъв начин, че същността и научното съдържание на конкуренцията и конфликтите - производствените отношения и класовата борба - попадат в сляпата зона на вниманието му. Социалната същност на човека обаче изисква той да реагира на наблюдавана заплаха за обществото, да търси неговите прогресивни части и да се свързва с тях. Така в условията на конкурентни капиталистически отношения, дори и в най-спокойните периоди, жителят, 1) воден от чувство на привързаност към родните си места и хора, 2) го прекарва през своя несъвършен мисловен апарат, обучен от буржоазията, 3) определя чрез повърхностни наблюдения общността от хора, към които принадлежи, и противоположните общности от хора, 4) използвайки същия метод на повърхностни наблюдения, подчертава признаците на „своя“ народ (например език или някои случайни исторически факти ) 5) и дарява откритата нация с магията на прогресивността.

Във форма на илюзия на национализма може да разгледаме две същественни свойства.

Свойство първо: сила на мотивация

Социалната същност на човека го дарява с толкова по-голяма сила на мотивация, колкото повече той разбира, че общото е по-високо от конкретното. В същото време тази сила може да има различни точки на приложение и последствия, в зависимост от качеството на мисленето на човека. Навсякъде могат да се наблюдават ярко изразени случаи, когато спонтанно самоотвержен човек с ниско качество на мислене реагира на значителна криза и влиза в борбата, идентифицирайки се като враг ... също толкова безкористен човек от друга нация. И това се случва само защото той използва магия, за да идентифицира "приятел или враг" и я подсилва с произволно подбрани факти от исторически и текущи събития, вместо да идентифицира научно класов враг. Именно по този начин най-благородните импулси на невежите водят до дейности, които са разрушителни за обществото. Както показва историята, със засилването на кризисните явления силата на мотивацията и себеотрицанието е в състояние да превърне националния патриот във фашист и то за сравнително кратко време.

Свойство второ: изборна слепота

Общата слепота в социалните науки се компенсира с добавянето на магия, а всяка магия изисква активно поклонение. Това преклонение се изразява в култивирана слепота по отношение на фактическата информация, по отношение на хора, които не споделят точно тази магия и по отношение на бъдещето.

Първо- тъй като на националния патриот е достъпен само позитивисткият метод на изследване, цялата информация от миналото и настоящето, която попада пред очите му е внимателно филтрирана за съответствие с хипотезата за прогресивността на неговата нация.

Второ, националният патриот не може да не забележи, че някои от представителите на неговата нация (или дори на „цивилизацията“) не проявяват такава слепота и се придържат към други възгледи. Тъй като възгледите им не могат да бъдат научно оценени от един национал-патриот, той е принуден аксиоматично да ги обяви за изгнаници, манкурти, предатели и да култивира към тях сляпа омраза към страшната власт. В случай на изповядване на цивилизационен подход цели народи могат да бъдат обявени за предатели. Още по-лошо, националният патриот, особено в активния период на „защита на родината“, в разговор с носителя на гледна точка, дори в най-малка степен отклоняваща се от сляпото преклонение пред нацията, може да блокира всякакви аргументи и дори самата комуникация, оправдавайки това с думите, че „първо трябва да се защитим от врага и тогава ще мислим за това“.

Трето- националният патриот е принуден да следва решенията на националния капитал и затова неговите „магически“ дефиниции трябва да бъдат възможно най-неясни, гъвкави и оправдаващи капиталистите. Това означава, че националният патриот по принцип не може да предложи никакъв образ на бъдещето, защото извън настоящето има сляпа зона от непредвидими действия на буржоазията.

2.5. Последствия за обществото

Истинското желание на носителя на илюзията за национализъм е да се защити от отношенията на капиталистическа конкуренция като част от определена общност. Това вече е доста сериозна крачка напред от частното към общото в сравнение с илюзията на стоковия фетишизъм, тъй като предполага известна степен на саможертва в полза на общото.

Но, първо, поради естеството си на силата на мотивация, обединените усилия на буржоазните национал-патриоти, оживени от добри намерения, се пренасочват от нискокачествено мислене в деструктивно русло. В редки случаи на националноосвободителни движения и войни, буржоазно-националната дейност може още известно време да има прогресивен вектор; като цяло в мащаба на нациите на цялата планета доминират регресивните и консервативните вектори и количеството време и усилия, инвестирани от националните патриоти на различни нации в създаването на оръжия и довеждането им до краен фашизъм, за да се борят с илюзорните химери и помежду си, носи общата разрушителна сила до заплахата от унищожаване на цялата планета в световни войни.

Второ, поради избирателната си слепота, илюзията за национализъм е изключително устойчива и безразборна. Носителите на илюзията определят като врагове всички, които не споделят тяхната вяра, и борбата срещу тях отива на смърт. Националният патриот ще бъде еднакво готов да убие и друг национален патриот, и назначен „манкурт“, и марксист – носител на научно познание.

2.6. Деятелност, предизвикана от илюзията

Вече разбрахме в изследването на „магията на диаманта“, че всяка илюзия кара човек с ниско качество на мислене да действа нерационално, допринасяйки за деградацията на обществото, независимо от прогресивността на неговите убеждения и мотивиращи мотиви. Това се случва буквално с всеки акт от живота му, чиято съвкупност може да се комбинира в няколко поведенчески модела: самоизмама, податливост на манипулация и деструктивна реакция към промените в социалните отношения. Свойствата на илюзията на национализма - силата на мотивацията и селективната слепота - добавят още един шаблон: активен фанатизъм.

Самоизмама. Рамката на наложените от буржоазното общество понятия и щипка непроверими и като че ли ненуждаещи се от проверка магии, изсипали представи за нацията, са в очите на носителя на илюзията желязна и рационална основа за дейността му. Върху тази основа е издигната порутена колиба от историческа текстура и текстура в реално време, освен това текстура, избрана така, че основата да остане желязна. Парадоксът се състои в това, че колкото по-начетен е буржоазният национал-патриот, толкова по-дупкийна и висока е тази колиба, но толкова по-малко остава съмнението в собствената правота. Това правило обаче важи за chwans с всякакви илюзии в главите си..

Податливост на манипулация. Тук няма нужда да се разпространява много, достатъчно е да се обърнем към примери, например Германия от миналия век или Украйна от настоящия век. Възможностите на буржоазията да превърне социално неграмотните маси от национал-патриоти в чудовищна античовешка сила са наистина неограничени. Освен това силата на интелекта на тези маси, съсредоточени в професионални области, и тяхната организация, подчинена на буржоазията, определят само техническото съвършенство на инструментите, с които те са готови да изгорят други нации.

Активна фанатичност. Подложен на манипулация, националният патриот получава принос от своята буржоазия и благодарение на искрените си чувства на любов към родината започва самоотвержено да се занимава с унищожаването и подчиняването на чужди нации, търсенето на предатели в собствената си, активното участие в на нови поддръжници в своята национална секта и не по-малко активна защита на собствената си вяра от научно познание.

Деструктивна реакция на изменение на общественни отношения. Този шаблон е типичен за дейността на носителите на всякакви буржоазни илюзии. Когато деградацията на обществените отношения достигне крайни форми (крайна степен на експлоатация на населението, масово разслоение, войни) и се появят социални сили, които започват да се справят с първопричината чрез ожесточена и изключително напрегната класова борба, чрез насилствено разрушаване на отношенията, на експлоатацията, отношенията на частната собственост, буржоазният национал - патриотът ще започне яростна борба с революционните сили за установеното състояние на нещата.

Просто казано, нашия национал-патриот е лошо образован, самонадеян, воден в стратегията, активен в тактиката и реакционен по въпросите на образованието.

2.7. Избавление от илюзиите

За да увеличим ефективността в разговорите с жителите на града за освобождаването им от илюзията за национализъм, ние използваме същия метод, който беше открит при изследването на илюзията за стоковия фетишизъм.

Преди всичко, преодоляването на илюзиите въобще е възможно само при две условия.

Първото условие е човек да не е пълна сволоч: например нацист или краен буржоа. Обикновеният търговец е надут безделник: той има само себе си за център на своята идеология, стреми се към бездействие, в което същевременно не бива да се чувства като празна черупка. На тази конструкция той дърпа национализъм, религия и т.н. Отличителни черти на "хатаскрайник" могат да бъдат например: даряване на хората с природни отрицателни свойства; цивилизационен подход, при който великите хора ще направят всичко както трябва; безнадеждност, в която „само Господ може да оправи всичко“ и т.н. Следните методи могат само да унищожат магията на национализма, който не се е превърнал в нацизъм, а еснафството трябва да се бори отделно. За щастие, съвременният национален патриот често искрено се радва на измислен, но все пак общ, а не частен въпрос.

Второто условие е човек да има акъл и желание да го използва, въпреки вярата и магията в главата. За щастие, съвременният лаик се смята за разумно същество, което го кара да се включи в разговор и да защити своята гледна точка. Така става възможно разкриването на конкретни идеологически и логически грешки.

Какви пропуски ни предоставя илюзията за национализъм?

Първо- обща прогресивна мотивация. Един марксист, преработвайки дори най-известния националист, може да премахне всички илюзорни слоеве от своята аргументация и да потъне в самата основа на своите разсъждения. И там, както си спомняме, има ярко естествено за човека социално чувство на любов към родината, което се поражда от привързаността към родните места и хора и което е двигател на „силата на мотивацията“ - свойство на илюзията на национализма. Нещо повече, в агресивните условия на капитализма национал-патриотът чувства заплаха за себе си и обществото и реагира на нея толкова прогресивно, колкото позволява качеството на неговото мислене. Така се определя обща точка на контакт - разбиране на заплахата за обществото, желанието да се премахне.

Второ- всеобщите блага пожелания за „мир в целия свят” у всеки самоотвержен национал-патриот почиват на неразбиране на пътя за постигането им; това е болезнената точка на липсата на "образ на бъдещето". Той отлично вижда крадците-чиновници и олигарси, вижда и несправедливостта на вътрешното устройство на страната и нейните външни конфликти. Той неизменно се проваля в безпомощните си опити да опише правдоподобен детайлен образ на едно стабилно прогресивно общество и начина за постигането му. Оказва се или непостижима утопия, или изобщо нищо не се случва (защото, например, една нация трябва да бъде прехвърлена на друга планета и тогава всичко ще се оправи от само себе си). Подобна безпомощност е лесно обяснима: когато някое конкретно е магически поставено над общото, тогава задачата за изграждане на универсална хармония просто няма решение. Така се определя следващата обща допирна точка - необходимостта от разработване на "образ на бъдещето" и пътя към този образ - план за промяна на обществото. На тази стъпка е необходимо да се даде надежда на националния патриот, че такъв образ е не само възможен, но изключително конкретен и постижим по силата на законите на развитието на обществото.

Започнал диалог с носителя на илюзията около допирните точки, тоест потвърдил общото желание за добри пожелания по отношение на цялото човечество и необходимостта от изграждане на ясен „образ на бъдещето” и съдържателен план за постигането му е необходимо да продължим да взаимодействаме с него в най-рационалната равнина на разсъждение.

Първо- трябва да премахнете от разговора всичко изключително ирационално, но несвързано с националността, като правило - религията. С цялото, така да се каже, уважение, но упорито. Обективно откриваемите неприятности: кризи, войни, влошаване на условията на живот, както и общото разбиране, че вярата все още не е помогнала да ги преодолеем по някаква причина, като правило, допринасят за възможността да се отложи болезнената тема за вярващия за съществуването на висши сили за по-късно и се концентрира върху земята. Освен това може да се използва аргументът, че постигането на желаните прогресивни цели е невъзможно без единодушие и спорът между двама идеалисти за идеала винаги ще завършва с неразрешен въпрос чия вяра е по-правилна: тъй като идеите на идеалиста изискват вяра, избягват логическа проверка чрез разум, не могат да бъдат тествани от практиката и са обект на безкрайни интерпретации, тогава разумните аргументи ще приключат рано или късно. От което отново ще следва необходимостта на този етап от разговора да се акцентира върху материала.

Второ- необходимо е да се отървем от крайните форми на илюзията за национализъм в тяхната негативна еволюция. Както си спомняме, на втория етап от еволюцията се появява една илюзорна концепция за цивилизация, в която определението за „собствена“ общност е напълно несъществено, тавтологично и рекурсивно. Необходимо е да се върнем към същността на определението за нация, тоест да идентифицираме точно какви признаци на нейната идентификация национал-патриотът свързва с жизнеността и прогреса. За целта е необходимо да се обясни ненаучният характер на цивилизационния подход, невъзможността да се идентифицират признаци на цивилизация и провалът на всички научни опити за това. Например, от „руския свят“ е необходимо да се спусне в разговор до конкретна общност на „руската нация“, а от „прогресивната западна цивилизация“ до конкретна нация, която смята себе си за част от „просветена Европа“. По този начин ще бъде възможно да се прехвърли разговорът в обективната равнина на „исторически установена стабилна общност от хора, възникнали на базата на общ език, територия, икономически живот и умствена структура“.

Трето- като отхвърлим крайните форми на идеализма, можем да използваме цялата сила на марксизма срещу второто свойство на илюзията на национализма – селективната слепота. Разсъждението на националния патриот винаги се основава на селективна текстура, която има за цел да докаже безусловната прогресивност на нацията му. Лесно е да се покаже, че няма магическа прогресивност в нито една от индивидуалните характеристики на една нация или в тяхната съвкупност. Лесно е да се добави "изгубена" историческа текстура и да се докаже, че нацията е действала според законите на формирането и го е направила точно същото като други нации, които са били в подобна формация, както по отношение на потисничеството на собственото си население и по отношение на конфликтите с други нации, както и че разрушителната сила на вътрешните и външните конфликти зависи само от степента на развитие на производителните сили. Би било полезно да се покажат фундаменталните разлики между присъствието на една и съща нация в различни периоди в експлоататорска формация и в неексплоататорска формация. И е много лесно да се навие носът на националния патриот в очевидната деградация, в която се намира всяка съвременна буржоазна нация с нейното разслоение, потисничество на мнозинството от населението и участие в международни конфликти. Така въображаемата прогресивност на нацията се разсейва, а националният патриот трябва да преразгледа възгледите си. По подобен начин с реализацията на нова текстура се разсея мъглата на хитлеристката пропаганда, чиято чудовищна ирационалност се компенсира от нейната краткотрайност, предназначена за блицкриг. Идеологическите празнини, образувани на този етап от носителя на илюзията, трябва да бъдат запълнени с научна информация за законите на развитието на обществото, за които той, като правило, има най-погрешна представа.

Напомняме, че след като завърши този емоционален етап на въздействие върху националния патриот, марксистът трябва да премине на второто ниво - интелектуалното, където задачата е да го насърчи към самообучение.

2.8. Кратко обобщение

Илюзията за национализъм се основава на две ярки чувства на човек: чувство за необходимост да оцени прогресивността на своите дейности и чувство за принадлежност към обществото. Те, като всяко чувство, изискват качествено разбиране, за да може даденият от тях импулс да се превърне в прогресивна дейност. Качеството на мисленето обаче не е дадено отгоре; то се формира от обществото, в което човек е възпитан.

Изследването на законите на развитието на обществото доведе до научно разбиране на концепцията за прогреса. В нейните рамки една наистина прогресивна човешка история може да започне само когато човечеството започне да живее според закона за разширеното възпроизводство на обществото. Въпреки това, в едно експлоататорско общество, общество, разделено на класи, в общество на конкурентни човешки взаимоотношения, образователната система на мнозинството от населението е осакатена, за да възпроизведе невежи и покорни роби на управляващата класа, готови да дадат живота си за своите интереси. Леките естествени чувства сега преминават през нискокачествения мироглед на човек, възпитан от експлоататорско общество.

Средният човек с това качество на мислене все още има глобално положителни мечти за „световен мир“, но неговата концепция за прогресивност е метафизична, тоест абсолютно статична и обвързана с общността, в която този човек е възпитан. По същество патриотично настроеният човек защитава правото си да бъде в група от хора, определени с признаци, които са пресилени и фалшиво свързани с понятието прогресивност. Ето как човек става буржоазен национал-патриот: той определя своята нация като прогресивна с факта на нейното съществуване; селективно избира текстурата, за да докаже тази теза; той определя приятели и врагове чрез факта, че споделя тази вяра с него; той е абсолютно сляп в определянето, че трябва да направи всичко това в интерес на управляващата класа.

Воден от дълбоко чувство, националният патриот може да действа самоотвержено и много ефективно в името на определената като „своя“ общност. Но векторът на прилагане на тази сила се определя от управляващата класа. И сега нашият "герой" в името на добрите "цели" хуква да реже същия национален патриот от съседна държава. Именно по този начин най-благородните импулси на невежите водят до дейности, които са разрушителни за цялото общество. Както показва историята, със засилването на кризисните явления силата на мотивацията и себеотрицанието е в състояние да превърне националния патриот във фашист и то за сравнително кратко време. По този начин, наблюдаваният феномен е режисиран от буржоазията и причинен от конкурентни обществени отношения, вкарващи хората в „глутници“, където изборът на „собствена“ глутница се извършва на ненаучна основа и където защитата на „собствената“ глутница се извършва на ниво на „рефлекс“, дори ако се опитва да унищожи света.

Сред националните патриоти има хора, които са или закоравели еснафи, за които национализмът е само средство да направят живота си възможно най-удобен, или вярващи, които не приемат никакви рационални аргументи, или пълни нацисти. Ще бъде загубено време за убеждаване на такива герои.

С останалото трябва да започнете да работите от общи точки за контакт. Първо, с обсъждането на важния въпрос за постигането на "световен мир"; и, второ, с желанието да се изгради образ на бъдещето - правдоподобен детайлен образ на едно устойчиво прогресивно общество и съдържателен план за неговото постигане.

Илюзията за национализъм е многопластова, като лук, а работата по разубеждаването на носителя на илюзията е изчистването на слоеве с различна степен на илюзорност, в посока от външния слой на чистата вяра към вътрешните слоеве на различната степени на рационалност.

Първият слой - това, като правило, пластът на най-чистата вяра - може да бъде, ако не премахнат, то отложен, поради очевидната причина, че вярата по най-очевидния начин не помага да се преодолеят обективно откриваемите проблеми: кризи, войни , влошаване на условията на живот.

Вторият слой се среща сред привържениците на цивилизационния подход и се изразява в пълната несъдържателност на тяхната дефиниция за цивилизация, при която всеки човек може да стане част от групата само чрез пълното признаване на съществуването и прогресивността на тази група. На този етап е необходимо да се обясни ненаучният характер на цивилизационния подход, невъзможността да се идентифицират признаци на цивилизация и неуспехът на всякакви научни опити за това.

На третия слой ще действаме в обективната равнина на „исторически установена стабилна общност от хора, възникнала на базата на общ език, територия, икономически живот и душевна структура“, и ще се борим срещу второто свойство на илюзия за национализъм – селективна слепота. Тук трябва да започнем с добавяне на липсваща текстура, доказвайки, че няма магическа прогресивност в никоя от отделните характеристики на една нация или в тяхната съвкупност. След това образувалите се идейни кухини на националния патриот трябва да бъдат запълнени с научна информация за закономерностите на развитието на обществото, за които той по правило има най-погрешна представа.

Един заинтересован национал-патриот, наш потенциален сътрудник, трябва да бъде насочен допълнително към школа за самообучение.

3. Лабораторно-полеви практические работи

Теоретичните разработки бяха усъвършенствани от автора успоредно с практически дълги разговори на живо и онлайн.

Тази дейност имаше и втора цел: да се открият, ако не научни, то поне псевдонаучни материали, които да формират основата на един патриотичен мироглед. Въпреки това, максималната мишка, която планината от теоретична безпомощност на опонентите може да роди, са писанията на „светите старейшини“.

Откъси от две от най-ярките дискусии, които дадоха най-полезна храна за изследване и в които бяха приложени теоретични препоръки, авторът би желал да представи на преценката на читателя.

Първият опонент е балтийски инженер, умерен национал-патриот, който започва всички разговори с аксиоматичното обвинение „рашки в рашиZме“. Митологията на балтийското патриотично (независимо от националността) население е националната болка на малък свободолюбив народ от окупацията на „совкома“ и подготовката за война с Руската федерация, безусловен агресор, който е на път внезапно да нападне, както току-що се случи с Украйна. С този опонент успяхме да оставим настрана религиозните спорове за по-късно, да застанем на материална основа, да определим обща целеполагаемост и да насочим разговора в рационална посока на научно обосноваване на нашите позиции. Резултатът от дълъг разговор беше следният текст, въз основа на който опонентът се оттегли да прочете предложената марксистка литература. Авторът обаче не изпитва никакви свръхочаквания от това.

Вторият опонент е славянофилски патриот от Донецк, воювал по време на национално-освободителните въстания на републиките през 2014-2015 г. и сега води активна мрежова информационна дейност от Руската федерация. Митологията на славянофилите е цивилизационна и руски свят. Не беше възможно да се постигнат резултати с този противник, тъй като той реши да не се разсейва от разговори от текущи тактически дейности, въпреки че редовно повдига идеологически въпроси, за които не може да предложи поне нещо разбираемо, освен общи добри пожелания . Дългото проучване на дейността му обаче даде възможност на автора да нарисува негов виртуален портрет, което ви позволява да добиете представа как да използвате теоретичните разработки, за да го убедите.

Бележки за стила. Първо, текстовете на разговорите са до голяма степен опростени и пунктирани по силата на самия жанр на онлайн разговора. Второ, в два текста някои постулати са дублирани: това е направено на онези места, където авторът е бил уверен във формулировката и не е искал да губи време да ги редактира, за да отговаря на спецификата на опонента. В същото време Приложение 1 е най-дългата част, използвана във всички разговори, за да се избегне значително дублиране.

4. Беседа с национал-патриот (Прибалтийска република)

Този етап от разговора започна със следния въпрос на опонента: „Вие отричате необходимостта да спасите вашата малка национална държава (по-нататък - МНГ) от империалистическите атаки на Руската федерация. Можете ли да обясните защо?"

4.1. Уводна

За по-голяма яснота, позволете ми да ви напомня, че разсъжденията се основават на определен набор от знания от Приложение 1, което по-специално извежда а) неизменния закон на капитализма за разширеното възпроизводство и необходимата постоянно нарастваща норма на печалба, която определя морала и логиката на действията на всеки капиталист от която и да е страна, независимо от факта, че той говори за това, и б) същността на печалбата, която се получава от потреблението на работна сила, тоест експлоатацията, в) постоянно съществуващата класа борба, която е в основата на движението и развитието на обществото.

Освен това е важно да премахнете догматизма от разговора. Например, ако пренебрегнете основата на тези постулати - научната литература - и просто ги разглеждате като аксиоми и догми, тогава всички следващи букви са безсмислени, защото са производни на тази основа. Но за да се направи това, е необходимо да се обясни догматизмът на тази основа и да се представи алтернативна научна система, тъй като самото деклариране на догматизъм също е догматизъм. В крайна сметка би било добра цел на разговора - да разберете истинското състояние на нещата, а не това, което искате да вярвате.

4.2. Критика на парадигмата, която задава въпроси

Първото, което може да се каже по въпроса е, че той се поставя в национално-демократичен контекст. Тоест: „Ето нашият народ някакъв, със своите рани, но добър. Ето един съсед-изрод, извади бухалка и тропа надясно и наляво. Трябва да се защитаваме, честно е, това ще възстанови баланса." Защо обаче едни са добри, а други лоши, е напълно неясно. Генът на "доброто" и справедливостта в нацията все още не е открит.

Затова ще проведем изследване на националната демократична справедливост на два етапа, за които ще разгледаме ситуацията, първо, през гореспоменатата призма на законите на капитализма и класовата борба, и второ, диалектически: ще открием взаимовръзки, изгубени в националната логика, ще разгледаме ситуацията в развитие.

Съзнателно ще ограничим изследването само до два етапа, тъй като следващите етапи може да звучат твърде радикално и да включват излишни емоции, а освен това това е повече от достатъчно за първоначална критика на позицията на националното правосъдие.

Етап първи. В картината на света на националния патриот ние връщаме изгубената история на развитието на капитализма в Европа и САЩ, които исторически се развиват по-бързо от други страни и веднага започват колонизация с безкрайния си брой жертви. От края на Втората световна война могат да се назоват десетки войни, отприщени от тях. Няма да сбъркам, ако кажа, че всички тези войни са били мотивирани като борба на цивилизованото демократично човечество срещу изостанали (известни например като „бялото бреме“) и тиранични (определяни като такива през XX век) режими. Ако махнем тази религиозна глупост за демокрацията (засега ще я оставим като твърдение, което може да бъде доказано по-късно), излиза, че навсякъде е имало животинска борба между силните във въоръжения план страни срещу слабите и помежду си за ресурси. Тоест светът на капитализма е светът на чистогана, тоест светът на господството на правото на силния. Отбелязвам, че МНГ (вашата малка национална държава) винаги е подкрепяла подобен международен бандитизъм и никога не е показвала знамената на Виетнам, Югославия, Афганистан, Ирак, Сирия, Либия и дузина други страни в асортимента, както прави сега със знамената на Украйна. Защото тези войни бяха далече и косвено носеха пари на страната.

И сега - дори да приемем (само да приемем!), че Руската федерация просто е нападнала първа, тогава какво? Щеше ли да има нещо особено в логиката на света на чистокръвния, който МНГ съвсем прие за себе си? Изглежда като „ние можем, но те не могат“? Или „за какво сме?“, както в един известен анекдот? Това е най-ярката илюстрация за това, че един обикновен национал-патриот действа в рамките на хотентотския морал и „ние можем, а те не“.

Така, първата черта на национал-демократического патриотизма — это двуличность представлений о справедливости.

Етап втори. Да превъртим историята малко назад. Блокът от империалистически страни, които отприщиха две световни войни, се възползваха от некомпетентността на съветското ръководство и помогнаха за унищожаването на страната, за да елиминират "комунистическата чума" и да получат нови ресурси за грабеж. В продължение на десетилетия Руската федерация губи всякакво влияние върху периферните постсъветски и не само държави, а силният западен империалистически блок увеличи това влияние - така работи конкурентната капиталистическа икономика. Стигна се до Украйна, в чиято демократизация бяха инвестирани значителни средства, и да се подозират западните капиталисти в алтруизъм след всичко изброено, след векове на разпалени войни, би било върхът на идеализма. Те внезапно стъпиха на болезнена точка: те създадоха за Руската федерация заплахата от загуба на влияние в Черно море (и това влияние беше получено във войните на феодално-буржоазния период), защото новопоявилата се обновена независима държава реши да преследва политика без оглед на своите съседи. И тук ще разберете: ако живеете в стая до здрав бик и изведнъж, в пиянски ступор, решите да се осраете на килима, тогава последствията са лесни за прогнозиране. Повтарям, разглеждаме света на чистокръвните и такива неща се изчисляват наведнъж. Когато в понеделник пияницата се осра, а във вторник бикът започне да го бие, тогава можете да викате: вижте, той бие, това е недопустимо. И тук става важно: от кой ден да разгледаме ситуацията.

Такa, втората черта на национал-демократичния патриотизъм — това е привнесената подлост в представата за справедливост.

След като разгледахме само тези два етапа, виждаме, че историческата арена на капитализма е борбата на групи паяци в буркан. Всеки от тях се гаври на другия според силите си и след това крещят за несправедливост. Но тяхното правосъдие е двулико и подло. Националният патриот МНГ пише с благородна ярост, че битката му срещу Руската федерация ще бъде честна, защото наистина във вторник побойникът започна да размахва юмруци. Но за каква справедливост говорим тук? В края на краищата, ако например западноевропейски партньор продължи да ограбва други страни, далеч от МНГ, а самата МНГ ще падне в джакпота от това, тогава националният патриот няма да поведе ухо, защото е удобно да живееш като че. Така се оказва, че цялото декларирано желание за баланс и справедливост е ограничено само от справедливостта по отношение на собствената кожа. И когато нещо започне да я заплашва по същите правила, „оправданият гняв“ веднага се включва.

 

Аврамов стига дрънка простотии